天下第一滾刀侯

第一卷 家  123 酌情處置

章節字數：3335  更新時間：14-10-25 19:04

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    若是丁憂居喪，那五位的官職還得停官，等丁憂完畢後，再酌情處置。

    請親們看好了，“酌情處置”這四個字兒！

    到時候還有沒有人能想起他們五個，可就難說了，說不定到時候還得一筆銀子打點呢。

    辛辛苦苦花費了幾萬到十幾萬不等的銀子，得了個官職，連官印都沒捂熱乎呢，這就要人去職丁憂，那五個非要哭死不可！

    “去派人快馬加鞭，一定要趕在他們到達的時候到，讓他們五個給朕的景陽伯做個孝子賢孫的樣子，這侄子也是子嘛！”正和帝從來就不是個好人，如今更是樂意幫石磊那個討人喜歡的小家夥兒，狠狠整那五個叔叔一把，反正閑著也是閑著，不費吹灰之力，就能讓他們的錢進了自己的荷包，還不用給了官職怕他們當不好，連累了定軍侯府去。

    “皇上，您這一手，可真夠給小定軍候出氣的了，這回可省了小侯爺膽戰心驚的生怕那五位給他惹事了。”高大總管喜氣洋洋的去傳旨了，這哪裏像是去傳祭奠的旨意啊？跟傳賜婚的旨意似的。

    正和帝看著高大總管出去，心說小定軍候這家夥別看不著調些，但是人品還是不錯的，就連高達都能欣賞他，可見朕還真沒看錯人，要知道高大總管可不是誰都能看得入眼的人。

    而另一邊，五個人帶著各自的小廝隨從們，緊趕慢趕的，一路上風塵仆仆，終於是在冬月初，到了景陽府，先是洗漱了一番，換上了孝衣後，這才直奔景陽伯府邸而去，而不是跟石大總管似的，一路穿著孝衣哭著到的景陽伯府，連洗漱都沒能顧得上。

    他們五個根本就沒打算穿著孝服去奔喪，多難看啊！五個人也是好不容易出來一趟，除了老五就喜歡銀子不愛美色，其餘的四個沒少在路上逛遊青樓楚館。

    穿著孝服你能進去那煙花之地麼？

    到了地方再換上衣服再哭一路，跟一路急來風塵仆仆的石大總管能比嗎？

    這樣的差別，隻要眼睛沒瞎的人都看得出來，這遠近親疏，高下立判！

    他們五個呼呼啦啦帶了一大幫子人前腳剛進了景陽伯府邸，後腳天子的使臣也到了，禮部來祭奠的人代表的是皇帝陛下，五個人剛要放聲大哭以示傷心，還沒開口呢，那邊聖旨一來，硬生生的給憋了回去，這下子，本來冷冷清清的景陽伯府，可是熱鬧了起來。

    至於這服喪的規矩，咱們先弄個清楚明白嘍，日後也好方便大家知道，首先這服喪第一個，就是斬衰。

    這是最重的喪服，適用於子為父、未嫁之女為父、嫁後因故複從父居之女為父，嗣子為所嗣之父、承重孫為祖父，妻妾為夫，父為長子。明清二代，規定子（包括未嫁之女及嫁後複歸之女）為母（包括嫡母、繼母、生母）也服斬衰。子女為父母服最重之喪，這容易理解，妻妾為夫也不難理解，因為這都是以卑對尊，但父為長子卻是以尊對卑，為什麼要服斬衰呢？長子指嫡妻（正妻）所生的第一個兒子，如嫡妻無子，則“有嫡立嫡，無嫡立長”，可在妾所生之子中立最年長的一個為長子。長子是家族正統所係，同被稱為庶子的其他諸子相比，具有特殊的地位。“父為長子”，這裏所稱的父，必須本身就是長子，是上繼父、祖、曾祖、高祖的正嫡，他的長子將來要繼承正嫡的地位，是先祖正體的延續，承受宗廟付托之重。在這種情況下，長子先死，父為之服重喪，一則表示為自己的宗族失去可以傳為宗廟主的重要人物而極度悲痛，二則表示對祖宗的尊敬。秦漢以後，隨著典型的宗法製度的瓦解，斬衰中父為長子服重喪這一項，一般說來也就不再實行了。

    持斬衰之服的男子全套喪服是：

    斬衰裳，苴絰（jūdié）、杖、絞帶、冠繩纓、菅屨。衰亦作縗，是麻質喪服上衣，裳為下衣。斬是不加縫緝的意思。斬衰裳用每幅（二尺二寸為一幅）三升或三升半（八十縷為一升）的最粗的生麻布製作，都不縫邊，簡陋粗惡，用以表示哀痛之深。斬衰裳並非貼身穿著，內襯白色的孝衣，後來更用麻布片披在身上代替，所以有披麻戴孝的說法。苴絰，指用已結子的雌麻纖維織成的粗麻布帶子，共兩條，一為腰絰，用作腰帶，一為首絰，用以圍發固冠，有繩纓下垂。杖，也就是後世俗稱的哭喪棒，斬衰所用之杖為苴杖（苴有粗惡之意），竹製，高與胸齊。用杖有兩重意義，一是表示喪主的身份，在傳統喪禮中，隻有孝子用杖；二是表示“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也”。絞帶，是以絞麻為繩作帶，與腰絰相似。古時祭服用帶，有大帶、革帶之分，革帶用來係韍（fú，革製蔽膝），大帶用絲織品製成，加於革帶之上。喪服中的絞帶代替革帶，腰絰則代替大帶。冠繩纓，指以麻繩為纓的喪冠，冠身也是用粗麻布製作。菅屨，是用菅草編成的草鞋，粗陋而不作修飾。

    如持喪者是女子，絰、杖、絞帶、菅屨與男子相同，但不用喪冠，而是用一寸寬的麻布條從額上交叉繞過，再束發成髻，這種喪髻叫做髽（zhuā）。髽用一尺長的小竹為笄，叫做箭笄。另外還要用粗布包住頭發，叫做布總。女子的外衣原先都是連裳於衣，斬衰裳也無上下之分，連為一體。

    斬衰之服的喪期是三年，但並非三個周年，隻要經過兩個周年外加第三個周年的頭一個月，就算服滿三年之喪，所以實際上是二十五月而畢。也有一種意見認為，三年之喪應服二十七個月，唐代以後多從二十七月之說。開始服喪，叫成服、持服；服喪期滿，叫釋服、服闋。行三年之喪據說是因為“子生三年，然後免於父母之懷”，所以，父母死後，為人子者要服喪三年以報答養育之恩。《荀子·禮論》有這樣一段話：“三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也。”近世學者認為，最重之喪，喪期三年，可能是殷人或東夷的傳統，經儒家竭力提倡（孔子是殷人之後），到戰國時逐漸推廣，而真正成為製度被社會普遍接受，則在漢代以後。

    持斬衰之服者，在三年喪期中的飲食起居日常行為也有製度規範。飲食方麵，《禮記·間傳》說：“斬衰三日不食。”《問喪》說：“親始死……水漿不入口，三日不舉火，故鄰裏為之糜粥以飲食之。”就是說首先要絕食三天，到既殯以後，可以“食粥，朝一溢（1升的1/24）米，莫（暮）一溢米”；百日卒哭以後，可以“疏食水飲”；一年小祥以後，可以“食菜果”；二年大祥以後，可以用醬醋調味；喪滿服闋，禫祭以後，才能飲酒食肉。但也有變通之處，《禮記·曲禮》說：“有疾則飲酒食肉，疾止複初。……五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處於內。”居喪期間身有疾病或年事已高，為了避免身體毀傷，不能從頭至尾辦完喪事，陷於“不慈不孝”，允許增加營養以保護健康。在居處方麵，規定在未葬以前，孝子要“居倚廬，寢苫枕塊”，“寢不脫絰帶”。倚廬是靠著門外東牆臨時搭建的簡陋棚屋，苫（shān）為草墊，塊指土塊。既葬以後，孝子所居倚廬的內壁可以塗泥擋風。百日卒哭以後，可以對倚廬稍加修整，並鋪設不納頭的蒲草席。一年小祥，才拆除倚廬，在原處改建小屋，用白灰塗牆，稱為堊室，居於其中，並鋪用普通寢席。二年大祥，複居正寢，但仍不能用床。直到服喪完畢，才一切如常。婦女居斬衰之喪，則不必居倚廬和寢苫枕塊。其他方麵，規定在未殯之前，孝子要哭不絕聲，“晝夜無時”，既殯以後，要一朝一夕哭兩次。以後在整個喪期中，“思憶則哭”。至於不得婚娶，不得赴宴，不得聽音樂，不得遊戲笑謔等，更是理所當然。還有三月不沐、在大祥移居正寢之前夫婦不得同居等要求。總之，為了表示哀痛之深，持斬衰之服者在居喪期間要過極不正常的生活。《禮記·三年問》說：“創钜者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖、居倚廬、食粥、寢苫、枕塊，所以為至痛飾也。”事實上這許多瑣細而苛刻的規定一般人很難完全做到，後世也多有變通。“居倚廬、寢苫枕塊”，隻是名義上的禮節，飲食之類，更難限製。但居喪盡哀，仍是普遍的倫理要求，形毀骨立，扶而能起，杖而能行，被認為是孝心的體現。孝子們向親友分發訃告，也每自稱“稽顙泣血，匍匐苫次”。

    東漢以後，服斬衰之喪者如是現任官員，必須離職成服，歸家守製（守喪），叫做丁艱或丁憂。父喪稱丁外艱或丁外憂，母喪稱丁內艱或丁內憂。至喪期結束，才能重新複職。在特殊情況下，皇帝以處理軍國大事的需要為理由，不讓高級官員離職守製，稱為奪情，但遵旨依舊任職視事者往往被攻擊為有悖人倫，要承受極大的輿論壓力。在科舉時代，士子遇斬衰之喪，在喪期內也不得應考。如得到父母亡故消息故意隱瞞，不離職奔喪，叫做匿喪，被發現後，會受到嚴厲處分，而且為人們所不齒。

    故而，石磊那五位叔叔，還真不得不離職奔喪，畢竟，那也是他們的親姑父呢，官場上不管你怎麼樣，這明麵上的規矩誰都得遵守。

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