章節字數：1604 更新時間：24-08-08 07:49
一七八。識自本心，見自本性
有智先師父悉心傳授，
有五祖後山晤麵時關鍵指點，
加之牢記了圓夢師父切身告誡更八個月來“用誌不分”(1)，慧能坐禪功夫，可謂進步神速，可為什麼今晚卻有些靜不下來了呢——
大師昨天脫鞋擦偈“亦未見性”(2)斷語，今日午後突臨碓房“米熟也未”(3)見問，更那三下輕擊碓杠聲音，此刻於慧能猶縈耳畔，在心深深……
昨天大師何言“亦未見性”？
想夏末某日，大師於山頂語重心長：
“不識本心，學法無益。”(4)
人，識心見性，本學法所由，得法所益。佛法如筏，人哪有本心本性己識再來學法的道理。
所以，大師此謂更在世人出家及以佛法為百年荷擔之學了。或也正因為如此，大師於己才更是良苦用心。
天下人食五穀、處六氣、秉七情無出其外，但感病卻因人而異，不就在人體質天生就有許多不同嗎？醫者若無視這本有差異，同病之時之中，那同方同藥既可救人，有時也會於人有誤吧？
人
“世間流浪，其性不同，
所趣各異，想念非一。”(5)
佛乃大良醫，知病而說藥。
一人一世界裏，那出家當然亦百年一種非常之性、非常之趣、非常之念、非常之緣更過隙人生、刹那生命成就一種非常之徑了。
因此，一般而言，伽藍袈裟，不僅無益通常人生，更或鮮活生命一種自戕吧？大師前後於己開示深深用心、實實著落，是否也在這裏呢。因為，人學法得法，終在展開百年生命，成就一己人生。人不洞然此中因緣本末誌趣根本，那於學法之人“亦未見性”，還真鞭辟入裏的吧。
可大師今又何究“米熟也未”呢？
想深秋某日，大師於山顛目光深邃：
“若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛！”(6)
何謂丈夫？
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”(7)
生人於世，天地有我，抗誌高節，人又豈能將自在身心囚於貧困、賣與富貴、屈從威逼。但現實麵前，又幾人能承載此中之誌、承擔此中之節更不慚不愧一己為人本心本性。
何謂天人師？
天本美好如意寄托，人本天地鍾毓獨靈。可那美好如意，隻代代神話；而獨靈之人，亦萬類癡愚醜惡至極。
人若有存美好，謹遵本心本性不作諸惡，奉行眾善，並於中自淨其意，不但堪為世人楷模，假如真有神仙，想必也定會從天而降為之五體投地的吧，可千百年來，世間又幾多天地共仰之人？
人美好之心，
人獨靈之性，
人丈夫意氣及為天地立德壯闊理想，或亦人皆有存，但又幾人於中冰鑒且於中有所成就呢？
佛者覺也，不僅是於諸法本相窮原競委所明，更或生命誌趣清醒篩擇及人生得失竭力存真。那“米熟也未”過程去殼吹糠與人識自本心、見自本性並由此成就一己百年至真至正，也有道理相類相通吧？
或許，
人隻有洞然了萬法寂滅一切無得無住，才能將一己小我完全融入這不生不滅永恒美妙世界？
或許，
人隻有因此徹底淨除了身心裏外一切患得患失之雜，才能真正顯現並不遺餘力去成就人心比天地還廣闊、比時間更久恒那純正純淨美好願境吧？
而此中丈夫之立、天人師之尊更成佛之謂那名異實同自我超拔，是不是就在真正“識自本心，見自本性”(8)？
因為，人非此洞徹，便不能有矢誌不移百折不撓和生命曠達灑脫；非此敞亮，更難有無量視野、無量襟懷吧。
仍以釋迦摩尼麵對比一己生死更重更難滅國滅族那不可思議抉擇來說，假若沒有“識自本心，見自本性”非常透徹更於中悲天憫人恢宏信念，至多一國家民族英雄而已，之中又何來人間丈夫擔當、天地之師德行及佛之自覺覺他覺行圓滿成就呢？
所以，
人悟與不悟，徹與不徹，更臨人臨事態度、擔當和境界，還真有一個“米熟也未”天大問號及天壤之別吧？
所以，
五祖於人雖從一開始就有所認定，但真要傳法並與實實有寄非常所望時，那“亦未見性”之苛，“米熟也未”之究是不是也就順理成章了。
當然，人到底見性也未、米熟也未，不僅在其反躬自問，且也有待進一步勘驗了。五祖那三聲杖擊暗示今晚三更相見，是不是或也有存其中分曉呢……
———(1)。《莊子，達生》；(2。3。4。6。8)。《壇經，行由第一》；(5)。《增壹阿含經。下。卷第四十。九眾生品第四十四。四00》；(7)。《孟子，騰文公下》；
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